雄伯手记 1040610
西天二祖阿难说：「混噩百年，不如一日识解生灭法。」
佛陀在金刚经则说：「法尚应捨，何况非法。」
生灭法—非生灭法—非非生灭法、、、、
这个非非生灭法是数学集合的负负得正，还是依旧包含自己的负？
用黑格尔的正-反-合的辩证法来演绎，则是历史尚未终结，佛或主体，正定聚或涅槃，则有待于未来完成式的未知数X。
拉康将精神分析辞说，从主人辞说，大学辞说，癔症辞说的象征界与想像界脱离出来，朝向实在界，自成一家之言。却又不捨众生与语言故，从实在界，迴向象征界与想像界，重新集合。让精神分析家analyst从作为应该知道的主体，the subject supposed to know，成为精神分析者analyzer的欲望的客体的原因（the cause of the object of an analysis）。只是稍一不慎，就沉沦于客体的移情与反移情。拉康晚年“Etourtit”，标题为“第一迴转”First Turn与第二迴转Second Turn，即是剖白此心迹。
拉康区别能指signifier与符号sign的不同。从语言学而言，能指潜含所指the signified的预先存在，否则仅是符号。从精神分析而言，能指不仅潜藏所指the signified的预先存在，也意味着凭借从空无中创造ex-nihilo的未来完成式的主体的认同的可能。其间是能指的锁链signifying chain，会有所谓的大他者的欲望与小他者的欲望的小客体，实在界的大他者，象征界，想像界的大他者的认同锚定。最后，主体与大他者的自我理想I(O)的认同是真理？是悟道？是神？是魔？是妄想症？是偏执狂？是超越？端看你处于怎样的时间与空间的座标！
弗洛依德在“超越快乐原则”的“论受虐狂”章，将快乐原则pleasure principle，定位在“要求“demand的”现实原则“reality principle”的象征界。定义是“生理与或心理的快感的张力tension程度的增加”。然后，他又发现有所谓的“nirvana principle”涅槃原则，定义是”通过生理或心理的快感张力的稳定stability，获得生命实存的极乐”但是他并没有因此取名为“痛苦原则”或“反快乐原则”，而是取名为“超越快乐原则”。这意味着，受虐狂被视为象征界的征状，却是实在界的极乐。佛教的“寂灭为乐”，圣殇图上的耶稣面相怡然欢喜。志士仁人的“鼎镬甘如贻”，皆可如是观！
拉康在 “康德avec萨德”则是发现，将快乐原则推到极致，冒着“超越现实原则”的要求的惩罚的危险，同样能到达康德的精神升华spiritual sublimation 的崇高的生命实存sublime being的原乐欢爽jouissance。象征界视之为死亡冲动“death drive”，从实在界的主体获得生命实存的极乐而言，却是生命冲动“life drive“。
电影”耶稣受难记“的英文片名是”Passion“激情。可见，”Passion“激情的定义不局限于男女情爱，对自身欢爽，家国，人生理想或宗教信仰以真诚心彻底实践，以致逾越象征界的现实原则的要求，甚至因此被象征界视为”施虐狂“或”疯狂“，召来自身的困境或灭亡。
齐泽克的“康德avec萨德“，则是将个人的施虐狂转换成为意识形态的论述。拥有集权力量者，无论是政治，商业或学术的意识形态者，将个人的实在界的生命实存，跟象征界的意识形态的固著形成锚定anchoring。将自以为的意识形态的真理强用权力施加他人，形成”善复为妖“的迫害，自身成为自虐兼施虐狂者sodo-masochism而不自觉。
前天我在拉康小组贴了一个博罗米恩环结图Borrowmean knot，上面有实在界，想像界，与实在界the real的集合，与作为圣状sinthome的第四环结的真实界。它们之间的集合形成11个空洞holes。然后各有一条直线引到外面的一个大空洞hole。若是将这些空洞隐喻为实在界，那意味着可能有11个实在界，而不仅是修远所说的6个实在界。至于这11个实在界的细部描绘，或与外部的实在界的互动关系，要详细引证与论述起来，则是一篇博硕士的大论文。修远若能深入研读，必然会大有所获。毕竟，修远作为一个针对另外一个能指代表主体，会面临客体肉身是否永恒消失或是复返的可能性。修远的肉身若仅是客体，那么修远的主体在哪里？修远的肉身之外是一个大空洞，肉身之内也是无数的空洞。这是否意味着修远的肉身的消失是死亡？还是重生？拉康使用拓扑图形，而不完全採用语言的直线逻辑的描述。目的是要我们突破平面思考的认识论，才能理解过去现在未来的时间与空间的立体3D的世界的交织的宇宙观与本体论，才能定义修远聪慧一生，是象征语言的主人或物欲奴隶的问题，修远的聪慧是否意味着神性，佛性的可能，或仅是动物性的存在？修远生活在世上的每一日的印证是什么？在仔细阅读齐泽克与拉康时，这些难道不是都是有待深入的地方吗？
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