Celui qui croyait au ciel, Celui qui n’y croyait pas… Aragon (La rose et le réséda)
J’attendais l’Eglise, j’ai vu arriver la synagogue. De Gaulle
Quelque définition que l’on donne de la Résistance, le pourcentage de Juifs résistants est supérieur au pourcentage des Juifs dans la population. On prête à de Gaulle ce mot, à Londres : ‘J’attendais l’Eglise, j’ai vu arriver la synagogue.’ Il faisait allusion à des gens comme Cassin, Mendès France, Crémieux-Brilhac, parmi les premiers Français libres. Chez les communistes, le phénomène est identique. L’explication est simple : l’occupation allemande et le régime de Vichy font qu’on définit pour la première fois en France qui est juif. Des gens pour qui l’identité juive était très effacée ou résiduelle sont immédiatement exclus de par leur généalogie. Le nazisme et Vichy s’en prenant très vite à eux, cela les rend plus lucides que d’autres. (…) C’est l’achèvement d’un long mouvement de régénération entamé lors des pogroms tsaristes du début du XXe siècle, qui cherche à éloigner l’image du Juif penché sur le Talmud, pâle et maigre, au profit d’un Juif sportif, qui sait se défendre. Deux images apparaissent : le kibboutznik chez les sionistes, l’ouvrier chez les marxistes. Le désir de se battre par les armes, présent dès 1939 avec la participation massive des Juifs immigrés dans les régiments étrangers, était aussi une façon de s’intégrer dans la nation. L’exemple le plus parlant, c’est Mendès France qui a préféré le combat comme aviateur plutôt que les bureaux de la France libre. Il y a aussi une tradition de militaires israélites. Dans les maquis juifs, on trouve ainsi des officiers, comme Jacques Lazarus. Mais une réserve : je n’ai jamais rencontré de résistants juifs triomphants. Leurs familles sont décimées. Pendant neuf mois, ils sont sans nouvelles et attendent un retour hypothétique. Ils sont démunis, aussi : ils n’ont plus de logement, plus de biens, même les grands bourgeois. (…) Il y a encore des manifestations antisémites dans les rues de Paris, en octobre 1944, de la part des locataires des logements saisis. D’abord, très peu de ces résistants se revendiquent comme juifs à la Libération. Il y a aussi le non-dit de la «parenthèse» de Vichy. Il y a une double illusion : tout revient comme avant et plus rien ne sera comme avant. On abolit la législation antisémite, et on pense que la bête est morte définitivement. Cela clôt un débat qui ne sera rouvert que dans les années 80, lorsqu’on a cherché à mettre en avant l’identité juive des acteurs de la Résistance. (…) L’Etat d’Israël va réactiver l’image d’un Juif fort, les armes à la main, qui ne sera plus victime. Et cela pour tout le monde, y compris les Juifs communistes. Se diffuse alors l’idée que, s’il y avait eu un Etat d’Israël, cela ne se serait pas passé comme cela. L’idée d’un Etat juif est positive en France sous la IVe République, qui a soutenu l’émigration clandestine vers la Palestine contre les Anglais. En 1967, lors de la guerre des Six Jours, la cause de l’Etat juif est encore immensément populaire et de Gaulle va à l’encontre de son opinion publique en condamnant Israël. Mais tout n’était pas net dans cette solidarité : nous étions cinq ans après la guerre d’Algérie, et le sentiment antiarabe était encore très fort. Annette Wieviorka
Fais de cela un monument. Jacques Duclos
« Jamais un grand peuple comme le nôtre ne sera un peuple d’esclaves et si, malgré la terreur ce peuple a su, sous les formes les plus diverses, montrer sa réprobation de voir la France enchaînée au char de l’impérialisme britannique, il saura signifier aussi à la bande actuellement au pouvoir, SA VOLONTÉ D’ÊTRE LIBRE. » (Appel dit « du 10 juillet »)
« Petit retour sur le mythe Guy Môquet (qui n’obtiendra d’ailleurs pas le statut d’ « interné résistant » mais d’ « interné politique » lorsque son dossier sera examiné par le ministère des Anciens combattants en février 56), concocté (via Aragon) par le Parti des 75 000 fusillés qui en étaient 4 000.
Comment, derrière l’ostensible différence de foi (entre, sans parler de la sur-représentation juive, le rouge de la « rose » des communistes Môquet et Péri et le blanc du « réséda » des catholiques Dru et d’Estienne d’Orves), un parti, alors plus préoccupé du sabotage de l’effort de guerre et de la dénonciation des Juifs « ploutocrates » et de « l’impérialisme britannique »(pendant que pendant près de deux ans le Grand frère de Moscou approvisionnait la machine de guerre nazie), fait passer la prétendue réalité d’une lutte commune contre l’occupant qui ne commença, pacte germano-soviétique oblige, que… neuf mois plus tard!
Jeune lycéen exalté, il a dès son plus jeune âge baigné dans une culture politique bolchevique, porteur de la tradition familiale stalinienne, par ses parents, par ses oncles et tantes qui travaillent pour l’appareil clandestin du Parti. Les tracts qu’il distribue en cet été-automne 1940 s’inscrivent totalement dans la ligne du Parti et n’appellent donc pas à la résistance.
Avec le sang des otages, le Parti communiste lavait une des périodes les plus troubles et ambiguës de son histoire en même temps qu’il dressait un obstacle moral à toute critique de son attitude.
Guy Môquet : le mythe et l’histoire
Le Monde
23.06.07
De Jeanne d’Arc à Bara, les usages politiques de figures héroïsées sont classiques. Tous les régimes, tous les partis, tous les pays usent d’un procédé qui n’est pas avare d’arrangements avec la réalité historique. Pour exalter des vertus nationales, morales, patriotiques ou donner en modèle l’exemplarité de leurs destins, on accapare des figures symboliques qu’on n’hésite pas à parer de valeurs contradictoires.
Le destin du jeune Guy Môquet, fusillé par les Allemands à l’âge de 17 ans, le 22 octobre 1941, n’échappe pas à cette règle. « Je laisserai mon souvenir dans l’histoire car je suis le plus jeune des condamnés », aurait confié Guy Môquet à l’abbé Moyon, qui assista les otages de Châteaubriant. De fait, dès l’Occupation, il a été célébré comme un martyr et nombre de groupes de partisans se sont réclamés de lui.
Dans l’immédiat après-guerre, avec les « 27 de Châteaubriant », il a incarné les valeurs résistantes et le sacrifice du « Parti des fusillés ». Et puis le temps a passé, la Résistance a perdu la place prééminente qui était la sienne dans la mémoire nationale. Le nom de Guy Môquet, comme ceux de Jacques Bonsergent ou d’Estienne d’Orves, a perdu son sens pour la plupart des gens.
De façon inattendue, la dernière campagne électorale a ramené Guy Môquet sur le devant de la scène médiatique par les citations d’un candidat qui, élu président, a tenu à faire lire le jour de sa prise de fonction la dernière lettre du jeune homme près d’un autre lieu symbolique : la cascade du bois de Boulogne où une cinquantaine de jeunes gens désireux de participer aux combats de la capitale furent fusillés en août 1944.
L’initiative a suscité des réactions variées – indignation, satisfaction ou curiosité -, sans que la réalité historique soit pour autant interrogée. Au contraire, on a vu ressurgir à cette occasion les stéréotypes et clichés d’une « histoire » de la Résistance et du PCF qu’on croyait définitivement rangée au magasin des mythes et légendes.
Faire de Guy Môquet et de ses vingt-six camarades des « résistants de la première heure » relève de la téléologie, puisque la plupart d’entre eux ont été arrêtés en un temps où le PCF, pris dans la logique du pacte germano-soviétique, était tout sauf résistant. Après avoir mis au rayon des accessoires son antifascisme, condamné une guerre devenue « impérialiste » et appelé plus ou moins ouvertement au sabotage de l’effort de guerre au printemps 1940, le Parti a profité de l’effondrement militaire de la France et de la chute de la République bourgeoise pour prendre à l’été 1940 une série d’initiatives qu’aucun martyre ultérieur ne saurait effacer : tractations avec les autorités d’occupation pour la reparution de la presse communiste dont les arguments désormais connus donnent une idée du « patriotisme » du Parti.
Guy Môquet, arrêté le dimanche 13 octobre 1940 à la gare de l’Est par trois policiers de la préfecture de police, agissant « sur indication », revendique dans sa déposition avoir voulu remplacer son père, le député communiste Prosper Môquet, militant depuis 1925, élu lors des élections de 1936, invalidé et condamné par la IIIe République pour son refus de désavouer le pacte germano-soviétique.
Jeune lycéen exalté, il a dès son plus jeune âge baigné dans une culture politique bolchevique, porteur de la tradition familiale stalinienne, par ses parents, par ses oncles et tantes qui travaillent pour l’appareil clandestin du Parti. Les tracts qu’il distribue en cet été-automne 1940 s’inscrivent totalement dans la ligne du Parti et n’appellent donc pas à la résistance.
Prisonnier de la logique d’un parti enfermé dans les compromissions de l’alliance Staline-Hitler, Guy Môquet n’a pas pu être le « résistant » qu’on célèbre à tort. Ses camarades des Jeunesses communistes ont en revanche constitué, à l’été 1941, après l’offensive de la Wehrmacht contre l’Union soviétique, le fer de lance de la lutte armée initiée dans la plus totale improvisation par le Parti.
Les premières agressions contre des soldats allemands par les jeunes militants des Bataillons de la jeunesse vont provoquer des représailles sanglantes codifiées en septembre 1941 par le décret Keitel. C’est l’attentat du 20 octobre 1941 contre le Feldkommandant de Nantes, abattu par un commando de trois jeunes communistes venus de Paris, qui est la cause directe de la fusillade des 27 de Châteaubriant et de 21 autres otages originaires de la région, à Nantes et au Mont-Valérien, le 22 octobre.
En dépit de la tentative du ministre de l’intérieur Pucheu pour orienter le choix des Allemands vers des communistes, c’est bien l’occupant qui désigna en dernier ressort les fusillés – Hitler dans un premier temps exigeait 150 exécutions – parmi les emprisonnés et internés à disposition dans les camps et prisons. Pour ce choix, il appliqua le décret Keitel en respectant une vague proportionnalité dans l’ordre des responsabilités : des jeunes, des communistes, des gens originaires de Nantes.
Accaparer cette tragédie à son seul profit et pour sa seule gloire, comme l’a fait le PCF depuis 1942, relève de la récupération politique. Les otages fusillés n’étaient pas tous communistes, Guy Môquet n’était pas le seul jeune… On chercherait en vain dans les discours prononcés à Châteaubriant, sur les plaques et dans les écrits dressés à la gloire de la résistance communiste, les noms de Christian Rizzo, Marcel Bourdarias, Fernand Zalkinov et leurs camarades, arrêtés, jugés, condamnés et exécutés au printemps 1942 pour avoir fait ce que Guy Môquet, en communiste discipliné, n’avait pas fait.
Ces jeunes militants commirent les premiers attentats sur ordre d’un parti qui mit des années à en assumer la paternité après avoir calomnié leurs auteurs (« ceux qui ont tué le Feldkommandant Hotz sont ceux qui ont incendié le Reichstag »), avant de les effacer purement et simplement de la mémoire. Si la dernière lettre de Guy Môquet est émouvante, les leurs ne le sont pas moins, mais personne ne rappelle leur mémoire…
Jacques Duclos, qui transmit à Aragon les lettres des 27 avec cette injonction : « Fais de cela un monument », fut à l’origine d’un petit arrangement avec l’histoire qui consista à mettre en pleine lumière des militants arrêtés avant la rupture du pacte germano-soviétique et à rejeter dans l’ombre mémorielle ceux dont l’attitude soulignait trop crûment les aspects les moins avouables d’un passé que le PCF devenu patriote, républicain et résistant voulait faire oublier.
Avec le sang des otages, le Parti communiste lavait une des périodes les plus troubles et ambiguës de son histoire en même temps qu’il dressait un obstacle moral à toute critique de son attitude. Si les mythes sont aussi importants que la réalité, l’histoire existe pour rappeler cette réalité, aussi tragique ou décevante soit-elle…
Jean-Marc Berlière est professeur d’histoire contemporaine à l’université de Bourgogne, chercheur au Cesdip (CNRS/ministère de la justice).
Sylvain Boulouque est doctorant en histoire à l’université de Reims.
Jean-Marc Berlière et Sylvain Boulouque
Voir aussi:
Interview
« Le nazisme et Vichy les ont rendus plus lucides que d’autres »
Hervé Nathan
Libération
16 juillet 2004
Annette Wieviorka, historienne, directrice de recherche au CNRS, spécialiste de la Seconde Guerre mondiale, commente la place des Juifs dans la Résistance.
Les Juifs étaient-ils surreprésentés dans la Résistance?
Oui. Quelque définition que l’on donne de la Résistance, le pourcentage de Juifs résistants est supérieur au pourcentage des Juifs dans la population. On prête à de Gaulle ce mot, à Londres : «J’attendais l’Eglise, j’ai vu arriver la synagogue.» Il faisait allusion à des gens comme Cassin, Mendès France, Crémieux-Brilhac, parmi les premiers Français libres. Chez les communistes, le phénomène est identique. L’explication est simple : l’occupation allemande et le régime de Vichy font qu’on définit pour la première fois en France qui est juif. Des gens pour qui l’identité juive était très effacée ou résiduelle sont immédiatement exclus de par leur généalogie. Le nazisme et Vichy s’en prenant très vite à eux, cela les rend plus lucides que d’autres.
La participation des Juifs au combat a-t-elle transformé la vision qu’ils ont d’eux-mêmes ?
C’est l’achèvement d’un long mouvement de régénération entamé lors des pogroms tsaristes du début du XXe siècle, qui cherche à éloigner l’image du Juif penché sur le Talmud, pâle et maigre, au profit d’un Juif sportif, qui sait se défendre. Deux images apparaissent : le kibboutznik chez les sionistes, l’ouvrier chez les marxistes. Le désir de se battre par les armes, présent dès 1939 avec la participation massive des Juifs immigrés dans les régiments étrangers, était aussi une façon de s’intégrer dans la nation. L’exemple le plus parlant, c’est Mendès France qui a préféré le combat comme aviateur plutôt que les bureaux de la France libre. Il y a aussi une tradition de militaires israélites. Dans les maquis juifs, on trouve ainsi des officiers, comme Jacques Lazarus. Mais une réserve : je n’ai jamais rencontré de résistants juifs triomphants. Leurs familles sont décimées. Pendant neuf mois, ils sont sans nouvelles et attendent un retour hypothétique. Ils sont démunis, aussi : ils n’ont plus de logement, plus de biens, même les grands bourgeois.
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